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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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