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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千gta5怎么切换角色万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(ggta5怎么切换角色ēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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