起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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