生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思(sī)为生在我前面(miàn)，他(tā)懂得道(楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人dào)理本来就早于我(wǒ)的。

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生乎(hū)吾前其闻(wén)楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人道也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出(chū)自韩(hán)愈的《师说(shuō)》，本文中，小编(biān)整(zhěng)理了这(zhè)篇文言文(wén)的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四门博士(shì)时(shí)所作。

　　作者到国子监(jiān)上任(楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在(zài)着既不(bù)愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章，以(yǐ)澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京任国子(zi)监四门(mén)博士时所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上(shàng)任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起(qǐ)教(jiào)书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认(rèn)识。

生(shēng)乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎(hū)吾”这(zhè)句(jù)话中有(yǒu)两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前(qián)出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出(chū)生）”的后面，是文(wén)言文(wén)常(cháng)见的“状语余行局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形(xíng)容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要(yào)后(hòu)置的(de)，但是，有一种状语(yǔ)必定后置，那就是介宾结(jié)构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形(xíng)容词(cí)的，表示谓(wèi)语中(zhōng)心词的(de)状态、方式、时间、处(chù)所或(huò)程度。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度(dù)时(shí)，一般不需要(yào)用介词(cí)“介入”某个(gè)对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地(dì)”就(jiù)可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天(tiān)”、“用(yòng)什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词(cí)，后(hòu)面(miàn)是介词引入的对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾(bīn)结构(gòu)”。

　　文言(yán)文凡(fán)是(shì)介(jiè)宾结构都要(yào)放在谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其(qí)实，现(xiàn)代(dài)汉语也有状语后置的情况，例如问题中的(de)例(lì)子，也(yě)可以说成“生(shēng)在我之前”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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