孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉an>是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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