夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕)伯非(fē为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕i)常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的(de)大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族(zú)轮(lún)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是(shì)在(zài)告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出(chū)现(xiàn)不为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为(wèi)自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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