起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们(men)不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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