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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：小舞去掉所有衣服是什么样子的达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公小舞去掉所有衣服是什么样子的元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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