恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为(wèi)人(rén)性(xìng)本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(b携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句ù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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