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　　关(guān)于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)的(de)含(hán)义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限(xi厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么àn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么(me)时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意思？厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么h3>

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们(men)不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我(wǒ)们身处(chù)优(yōu)越的(de)处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流(liú)要(yào)看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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