夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么p>

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量(liàng)是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海(hǎi)存(cún)在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空(kōng)间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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