黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危是每个(gè)国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥(huī)野心(xīn)和挑(tiāo)战，直(zhí)到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了(le)锡金王国，决(jué)定在(zài)那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然(rán)合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德(dé)风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也(yě)有一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米别(bié)国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般无奈(nài)后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(d一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米ù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的(de)文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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