在关于东(dōng)方朔的(de)传(chuán)说中(zhōng)有很多不(bù)可(kě)思议的神话传(chuán)说，而怪哉(zāi)虫就是(shì)其中(zhōng)之一，东方(fāng)朔更(gèng)是说这个怪(guài)哉虫是(shì)备受折磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒水的(de)话就会溶解，此说法令汉(hàn)武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做(zuò)后真的应验了(le)，而究竟(jìng)这个怪哉(zāi)虫(chóng)实际(jì)上是(shì)个(gè)什么东西？现实生活(huó)里真的存在吗(ma)？为(wèi)什么它们遇酒会真的融化呢(ne)？关于它们有没有科学解释？随着小(xiǎo)编一起来了(le)解！

据说怪哉虫的(de)出(chū)现和汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一次(cì)汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看到一种红色的小虫(chóng)，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人认识(shí)，于是汉(hàn)武帝(dì)就(jiù)把东(dōng)方朔叫过来让他辨(biàn)认，认(rèn)为见多识广(guǎng)的他可能会有答案(àn)。

果然不出(chū)汉武帝所料(liào)，东方朔(shuò)告诉汉武帝说这种虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子之所以出现(xiàn)，是(shì)因为此地是(shì)秦朝的监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜之人(rén)，于是(shì)老百姓(xìng)们(men)都心生哀怨(yuàn)愁(chóu)容不已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感叹感动了老天爷，于(yú)是因愤造就了这(zhè)种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武(wǔ)帝(dì)接着又问(wèn)东方朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就消失了。”，于(yú)是汉武帝让(ràng)人(rén)将虫子放在(zài)酒中，过了(le)一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是(shì)如此，怪哉虫是由怨气所化(huà)，遇(yù)到酒就会(huì)溶解。其实明眼人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实(shí)含(hán)有更(gèng)深的意味(wèi)：劝汉武(wǔ)帝要善(shàn)待(dài)百姓。

看起来还(hái)是(shì)挺让人不能理(lǐ)解的，究竟怎么用科学解释去(qù)诠(quán)释这种现象呢？而(ér)现实中真有这种奇葩的(de)虫子吗(ma)？答案是否(fǒu)定的，毕竟(jìng)看怪哉(zāi)虫的(de)来(lái)历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那(nà)现实中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先(xiān)生的《从百草园到三味书(shū)屋》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小时候也(yě)偶(ǒu)然听(tīng)得(dé)这则传说，对于那个(gè)年纪的男孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题(tí)当然(rán)想(xiǎng)一旦究(jiū)竟(jìng)，于是他进了三(sān)味书屋(wū)以后，向寿镜吾老先(xiān)生提出(chū)的第一个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色(sè)回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一(yī)板起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先(xiān)生(shēng)在私塾中再也没(méi)有问先生(shēng)这类似(shì)的问题(tí)，同时也让鲁(lǔ)迅知(zhī)道了“做学生的(de)是不应该问这些事的，只要读书(shū)，因为(wèi)他是（先(xiān)生切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天）切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天渊(yuān)博(bó)的宿儒，绝(jué)不至于(yú)不知道，所谓(wèi)不知道(dào)者，乃是不(bù)愿(yuàn)意说(shuō)”，不过(guò)也(yě)有人认为鲁迅(xùn)这(zhè)样写(xiě)是为了讽(fěng)刺当时(shí)腐朽的教育，从那个私塾先(xiān)生(shēng)的(de)丑态(tài)也体味得出这种(zhǒng)意味。

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