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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(m兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗ù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎ兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗ng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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