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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(q美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思īng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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