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本来无一物何处惹尘埃(āi)什(shén)么意思(sī)爱情(qíng)，本来无一物,何处(chù)惹尘埃什么意思类似(shì)的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃”意思(sī)是本来(lái)就(jiù)是四(sì)大皆空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容(róng)了世上本来就是(shì)空的(de)，看世间万(wàn)物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓(wèi)抗(kàng)拒外面(miàn)的(de)诱惑(huò)，任何事(shì)物从心而(ér)过(guò)，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧(huì)能(néng)所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃！菩提(tí)只向心觅(mì)，何劳向外求玄？听(tīng)说依此修(xiū)行(xíng)，西方只在目前(qián)！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛(fú)教(jiào)教义(yì)的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀(xiù)的《无相(xiāng)偈(jì)》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三(sān)首偈表明顿悟之(zhī)依据(jù)、解脱之直道；

　　第四首(shǒu)着(zhe)重讲修行方(fāng)法。

本(běn)来无一物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意思是本(běn)来就没有什么东西(xī)，为(wèi)什么(me)一(yī)定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座(zuò)明亮的台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断地(dì)将它(tā)掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故(gù)事：乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿

　　这个是乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿禅宗(zōng)六(liù)祖惠能大师当(dāng)年刚入佛门修(xiū)行时，他的师(shī)父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述自(zì)己对佛法的(de)领悟，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点(diǎn)提出了不同的感(gǎn)悟，他说(shuō)：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显然(rán)要高得多，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师(shī)父(fù)的衣钵传(chuán)授(shòu)，称为禅宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师(shī)兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提树(shù)，心如明镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟(dì)子就(jiù)如同是(shì)菩提(tí)树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座明亮的(de)台镜，要时时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不(bù)让(ràng)它被尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的(de)本性（十年树木百年树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提(tí)树，而(ér)是原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是比喻(yù)清静的(de)心的。

　　我们的心本(běn)来(lái)就(jiù)是团缺清静的，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀(xiù)要借助具(jù)体(tǐ)的物体意象来表达(dá)自己感悟，而慧能(néng)则(zé)超(chāo)越了神秀的(de)境界，不需要比(bǐ)喻，直接看到事物的本质(zhì)了。

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无(wú)树

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