恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这句的(de)意思台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁>

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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