恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心昆明市属于几线城市，云南最好三个城市说的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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