黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度(dù)对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清(qīng)朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神(shén)话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如(rú)地(dì)利，地(dì)利不如(rú)人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最(zuì)初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而(ér)面(miàn)对(duì)多(duō)国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

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那是一个(gè)天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被印(yìn)度(dù)吞(tūn)并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化实(shí)力和经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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