起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌(tóng)于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(s肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌hēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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