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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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