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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(y青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么ǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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