文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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