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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”中国的国粹有哪些p>

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：中国的国粹有哪些“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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