春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续>

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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