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　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年p>

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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