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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　遭天谴什么意思，天谴什么意思解释　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因遭天谴什么意思，天谴什么意思解释避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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