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　　“方生(shēng)方死，方死(sǐ)方生。

　　方可方不可，方不可方可”的意思是：生就是(shì)死(sǐ)，死就是生(shēng)，可(kě)以就是不(bù)可以，不可(kě)以就是可(kě)以。

　　出自庄周《庄子·齐物(wù)论》。

　　主要阐述的是庄子的哲(zhé)学观点(diǎn)，庄子只承(chéng)认绝对运(yùn)动(dòng)，否定武警能打过特警吗相(xiāng)对静止。

　　在道家(jiā)观(guān)点中，这代表了事(shì)物没有绝对的生与死。

　　从哲(zhé)学的(de)角度，这(zhè)属于一种相(xiāng)对主义诡辩(biàn)论。

　　在马克思(sī)主义世(shì)界(jiè)观中，“方生(shēng)方死”的观点承认事物都在不停地运武警能打过特警吗动变化，但否认了相(xiāng)对静止的存在，否认(rèn)事物运(yùn)动变化中也(yě)存(cún)在相对稳定(dìng)性。

　　这种观点会导致相对主(zhǔ)义诡辩论。

方武警能打过特警吗生方死 方死方生 方可(kě)方不(bù)可 方不可方可是什么(me)意(yì)思?

　　意思是：万事(shì)万(wàn)物正在不(bù)断地出生成长，也在不(bù)断地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中(zhōng)方(fāng)睨，物方生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物论(lùn)》：“方生方死，方死方生。

　　方可方不可，方不可方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄子》的又(yòu)一代表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐物(wù)论(lùn)”包(bāo)含(hán)齐物与齐(qí)论两个(gè)意思。

　　庄子认为(wèi)世界万物包(bāo)括(kuò)人的品性(xìng)和感(gǎn)情，看(kàn)起来是(shì)千差万别，归根(gēn)结底却(què)又(yòu)是(shì)齐一的，这(zhè)就是“齐物”。

　　庄(zhuāng)子还认为人们的各种看(kàn)法(fǎ)和(hé)观(guān)点，看起来(lái)也是千(qiān)差(chà)万别的(de)。

　　生存到死(sǐ)亡

　　注定了我们遵循的逻辑(jí)秩(zhì)序是暂时的(de)、不可持续的(de)、不稳定(dìng)的(de)、必然会失序(xù)的（几十年时(shí)间(jiān)）、一种难以坚持的行(xíng)为。

　　如果在(zài)感知逻(luó)辑秩(zhì)序中，这种逻辑秩做判(pàn)序中没(méi)敏胡链有生(shēng)存与(yǔ)死亡，只有感知(zhī)的形态与内容。

　　这意味着(zhe)，感知的逻辑秩(zhì)序(xù)是(shì)可持续的、稳定的、活跃的，与(yǔ)生存逻辑(jí)秩序完全相反。

　　如果人(rén)类执行的是感知的逻辑秩序，那存在(zài)状态就(jiù)是稳定的、活(huó)跃的、可持续的，整体状态就是有序的(de)存在(zài)。

　　而不像生存逻(luó)辑秩序中对于死亡(wáng)的紧张、焦虑(lǜ)、恐惧和为了(le)生存权的激(jī)烈、残酷的竞争。

　　两种秩序(xù)显然是两种(zhǒng)不同的(de)存在形态。

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