文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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