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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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