黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面(miàn)对(duì)强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清王朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而(ér)国(guó)王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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