恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；<卯怎么读，卯足劲是什么意思解释/p>

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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