文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释以(yǐ)及文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及(jí)翻(fān)译古(gǔ)文岛等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处