起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正道。

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