春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(z女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么hǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当(dāng)，则关(guān)系到女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多(duō)地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密(mì)。

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