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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(z琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗hù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他(t琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗ā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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