文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进(jbehaviour可数吗，behaviour是可数名词吗ìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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