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　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物国家常务委员7人，国家常务委员7人简历(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静国家常务委员7人，国家常务委员7人简历、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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