起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。<乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么/p>

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：<乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么/p>

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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