起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

　　关于起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)读音(yīn)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒土(tǔ)是什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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