恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译心(xīn)是(shì)义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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