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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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