黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起(qǐ)五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人(rén)文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与自然合(hé)一的大(dà)道。

而来到(dào)锡(xī)金(jīn)传法(fǎ)的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡(wáng)也(yě)是必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思(sī)的(de)同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的(de)团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

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那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国没必要(yào)选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺，不(bù)可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实(shí)力和(hé)经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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