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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录(lù)下》中(zhōng)的一(yī)句话，阐述(shù)了陆(lù)九渊的伦理(lǐ)思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有(yǒu)疑问，有疑问(wèn)才(cái)能(néng)有进步的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有大的(de)疑(yí)问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问(wèn)和(hé)困惑并去思考，则会(huì)有大的进(jìn)步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学(xué)之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了(le)意识的(de)能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十(shí)六(liù)卷，只是加(jiā)有一个(gè)前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序(xù)跋(bá)、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的(de)教育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注(zhù)重著书(shū)立说，其(qí)语录(lù)和少量诗文(wén)由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县）人(rén)，南宋哲学(xué)家、官员(yuán)，陆王心(xīn)学(xué)的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又(yòu)因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山先生(shēng)”，学(xué)者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾(qián)道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖(jìng)安(ān)主簿，历(lì)国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于(yú)靖康时事(shì)，便访勇士，商(shāng)议恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心(xīn)即(jí)理”说(shuō)、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个(gè)人(rén)”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道(dào)，六(liù)经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著(zhù)有《象山(shān)先生(shēng)全集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑(yí)则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话(huà)可直译为：“读(dú)书做(zuò)学(xué)问就怕发现不了(le)问(wèn)题，只(zhǐ)有(yǒu)带着(zhe)问(wèn)题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如(rú)不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思(sī)想接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养，他认为朱熹(xī)的(de)“格物(wù)致知”方法(fǎ)过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的一(yī)切(qiè)洞(dòng)行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为心理器(qì)官、而是作(zuò)为道德(dé)实体加(jiā)以(yǐ)论述，认为人们的一切道德意识(shí)、道德准则等(děng)无(wú)不(bù)包括于(yú)人(rén)心之中。

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