文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释以及文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译拼(pīn)音，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古(gǔ)文岛等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　粤西是指什么地方　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)粤西是指什么地方，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂粤西是指什么地方为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 粤西是指什么地方