恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(z生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语hī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟子的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻隐生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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