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为学(xué)患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自(zì)宋代(dài)陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理(lǐ)思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑(yí)问才能有(yǒu)进步的(de)空间。

　　有小的疑(yí)问就会(huì)有(yǒu)小的进(jìn)步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问和(hé)困惑并去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是(shì)觉(jué)醒领悟的(de)基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留(liú)又克(kè)服(fú)；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是认(rèn)识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六(liù)卷，只是加有(yǒu)一(yī)个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三(sān)十五(wǔ))较为集(jí)中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗文(wén)由其子(zi)陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由(yóu)其学(xué)生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊集》出版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月(yuè)26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家(jiā)、官员，陆王心学(xué)的代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被(bèi)称为(wèi)“象山先生”，学者(zhě)常称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于宋(sòng)孝(xiào)宗(zōng)乾(qián)道(dào)八年(nián)（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给(gěi)事中王信(xìn)所驳，遂还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世(shì)，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代(dài)“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心(xīn)即理”说、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做一(yī)个(gè)人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等(děng)，言(yán)“宇宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟(mèng)，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精神(shén)的真正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国，也对(duì)日本、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等国的思(sī)想和(hé)社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全集(jí)》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑则有进读音是什么(me)？

　　为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学(xué)问就怕发(fā)现不(bù)了问(wèn)题，只有带着问题(tí)学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的(de)“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书(shū)不如(rú)不读(dú)书”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏重水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼在心性的修养，他认为朱熹的(de)“格物致知(zhī)”方法过(guò)于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其主张(zhāng)“吾心即(jí)是宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于(yú)探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更(gèng)偏重于人(rén)生伦理，人周围(wéi)的一切洞(dòng)行悄都是人心的(de)幻化和(hé)表现。

　　人心不(bù)是作(zuò)为心(xīn)理器官、而是作为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的一切(qiè)道(dào)德(dé)意(yì)识(shí)、道(dào)德准则等无(wú)不包(bāo)括于人心(xīn)之中。

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