文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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