夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每(měi)个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求(qiú)他人以及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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