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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dā独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义ng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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